寺庙文化在我国的历史瑕瑜常悠久的，但许多东谈主并不成严格分别寺与庙的不同。实质上，庙出现的本领比寺早一些，因为开头的庙是供奉先人的，而寺是一种官署机构。跟着历史的发展中国银河今日股价，庙除了祭祀先人，还有了供奉各方神灵、著名东谈主物的用途。

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《古今注》纪录：“庙者，貌也，是以仿佛先东谈主之时势也。”古代各式千般的庙很常见，有东谈主真贵洛神，就回应了“水仙庙”；有东谈主真贵关羽，就回应了“关帝庙”。另外，人人或然也把空门缔造庙宇俗称为“庙”。

既然古代的庙宇跟当代的旅店一样遍地可见，那人人外出在外找不到庄院寄宿、错过客店打顶时，去古庙过一晚应该是可以的继承，为什么民间还有“一东谈主不进庙，二东谈主不看井，三东谈主不抱树”的说法呢？

在咱们的联想当中，庙应该是一个比拟安全的场面，毕竟它是供奉神灵的所在，人人常说“举头三尺有神明”，有神明的庇佑，恶东谈主鬼魅不敢愚弄。联系词事实刚巧违反，古东谈主走夜路的时候，平方宁可住介意境睡坟地，也不舒缓走到古庙旧刹里去休息过夜。

因此才有了“一东谈主不进庙”这话。晚上露宿意境其实很不安全，毕竟古东谈主不像当代东谈主一样有帐篷、各式意境糊口用具，况且脱落的坟地看起来也晦暗。但一来庙是神明享受香火供奉的所在，睡在庙里让东谈主认为不敬；二来，古庙容易袒护凶徒；三来，古庙老是伴跟着一些传奇。

在古代，荒山野庙经常成为漏网之鱼、凶悍匪东谈主的蚁合之所，明朝的《皇明诸司公案》里就纪录了福建女子甘氏被两个恶沙门骗入古庙、临了被杀的事件，要不是御史韩邦域审清结案子，甘氏就怕受冤莫白。是以，古东谈主畏惧古庙中的不可知情况，当然不肯意去古庙休息了。

比起去古庙，脱落的坟地反而更让东谈主认为安然些，莫得东谈主来惊扰。这其实响应了世情：或然候东谈主反倒比鬼魅可怕，有遮盖的所在可能不如露天的所在安全。至于说“二东谈主不看井，三东谈主不抱树”，亦然不异的道理。

两个东谈主沿途看井，只好其中一个落了水，另一个就势必担上谗谄的嫌疑。古乐府《正人行》里说:“正人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田庐弯腰整理鞋子、李子树下抬手整理帽子，容易被怀疑为偷瓜偷果子，不异的，两个东谈主一块跑到井边，出了不测谁也说不清。

再说“三东谈主不抱树”，其实它跟“三个沙门没水喝”的道理近似，三个东谈主抬着树走，一个在前边，一个在后头，一个在中间中国银河今日股价，这么使力才均匀；但若是其中一个偷懒，人人就可能受到伤害，也容易激励矛盾，还不如两个东谈主打合作更适应。是以，前东谈主留住来的这些道理也并不全是迷信厚爱，其中包含了处世磨真金不怕火，是值得后东谈主多多想考的。

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